理应用到了自身的修炼上。
有时候这天下的道理并不局限于一处,兼用而适之亦可,这便是高深哲学的过人之处了,在某些层面上皆可通用。
入定,或称禅定,乃是佛教修行法,修行者主要以僧众居多,乃三学之一,要离五盖出禅觉受,神游心定不假外物,超然物外可脱肉身桎梏,令思维到达高远的空灵之境,不再被肉身的喜乐、苦痛、五觉、六感所影响,明心见性得望始终。
而同样的,李衡当然不是要出家当和尚,依然只是借用了佛学中的理,并且结合与之相似的儒学之理一同思考,令他进入这独属于自己的“禅定”。
令他可以短暂地脱离这自我肉身的局限,以明明之视内观上下,求取真自在、大和谐的灵肉状态。
西游记的第二回中曾提过孙悟空拜的菩提祖师,写他开坛讲道之时天花乱坠,地涌金莲,妙法三乘教,精微万法全,能说道,会讲禅,三教皆通本如然。
所谓三教,自然是指儒释道这在华夏大地传承千年的三家。
当时李衡便想这世上真能有精通三教贯晓源流的人存在吗?
或者再退一步说,这三教大道之理真的能融为一处,相互兼容吗?
三大家各自对这天地自然万物众生的阐释皆不相同,所悟所得的道理千差万别,又有何处可以共用?
然而如今他却领悟了,万没想到自己竟然就是那融三家至理合为己用的人!
这倒不是说他成了须菩提这般的演义神话人物,能够三教通本源,精微万法全。
而是说他在拥有了【化凡入圣】之后首次考虑到了将三道教论融合至自己的进化道路,取其中自己能够理解的部分,相互配合化用至养生铸体的理念中。
当然他既不想成佛,也不打算飞升,更不是要成为大儒,所以不会也不可能去全盘学习这些三教知识,仅仅是剥离其中很小的实用部分出来。
此刻他以道教的导引之术为基底,借佛门的入定之法察内心,携儒家的大学之理思变化,使得他心神五脏四肢躯干自灵至肉到达了“止定”和“静安”的状态。
如此修行究竟又有何益处了?
还是跟之前所述身体的五级能控相关,李衡筛选出了大量的中药和现代药学物质,通过服用或注射它们,借助药物与机体相互作用的化生反应达成对五级系统的调控,并将这些药物称为“能控物质”。
虽然通过这种手段李衡基本达到了想要的目的,可他也明白万不能依赖这种机制。
以服药才能达到的平衡,实在太过脆弱了。
且不谈这些药物长久使用在体内过度沉积会否有隐患,单就是调配这些“能效物质”就很耗精力了,而且种类如此繁多配比又极其麻烦。
难道说这进化道路只是把自己进化成一个药罐子?如今他在家中安居自然还能应付过来,往后他若是想要出去行走看这大千世界,难道还要带着许多药剂上路?
这绝不可接受,当前的境况只能是暂时的妥协之策,还是说就此放弃继续强化前进的道路?
李衡不会停下自我进化的道路,他卯定决心要以自己的毅力和知识找到打开这困境之门的方法。
而现在,他从这源远流长的三大古老哲学中寻到了一丝希望,隐约间他已经看到那门缝之后的曙光。
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